É escravismo, otário! – Revista Cult

 

 

Olá, você do futuro.

 Quando, na semana passada (semana de 26 de outubro a 1º de novembro de 2026), decidi que este ensaio seria sobre a inédita – em volume registrado – onda de assédio eleitoral explícito (com direito a recomendação de conhecidas lideranças políticas de extrema-direita em suas redes sociais) que levou, por parte de um patronato encantado pela lógica do novo fascismo, a demissões de trabalhadoras e trabalhadores que votaram no candidato do Partido dos Trabalhadores para presidente nas últimas eleições – empregados que, segundo esse patronato, decidiram votar “em comunista” – comecei a pensar em um título, e esse título não veio de primeira como costumam vir os títulos de meus ensaios.

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Daí, em alguma página de notícias (que, neste momento, não consigo lembrar qual era), deparei-me com um comentário dizendo algo como: patrão que pensa que pode controlar a escolha política de empregado achando que é senhor de escravo é otário, vai quebrar a cara, vai responder na justiça e vai gastar mais. Não era bem isso, mas era isso.

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Basicamente o que tenho a dizer, hoje (dia 05 de novembro de 2026), no ensaio mais curto que já escrevi para esta coluna, é que medidas retaliatórias desse tipo não são novidade. Também não são fruto exclusivo da lógica fascista que tomou conta do Brasil a partir da segunda década deste século 21. Por tudo que já escrevi aqui neste espaço, afirmo que não se trata de fascismo; trata-se de coisa pior: escravismo. 

  Assim, este ensaio é para dizer isto: mais do que tudo, no Brasil, as perseguições a empregados que votaram em candidato diferente do candidato do patrão são ações impregnadas de ética escravista.

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Sobre a escolha do título e a inclusão da palavra otário, há um fato que não posso deixar de contar aqui: eu estava escutando um podcast de política sobre o que seria o quarto mandato do presidente Luiz Inácio Lula da Silva quando uma de seus integrantes lembrou frase pronunciada pelo prefeito de Maricá, no Rio de Janeiro, Washington Quaquá, se referindo à megaoperação policial que deixou 122 mortos nos complexos do Alemão e da Penha, que ocorreu justamente há um ano (no dia 28 de outubro) e foi chamada pelo governo do Estado do Rio de Janeiro de Operação Contenção – e, pela imprensa, de Chacina da Penha ou Massacre da Penha-Alemão –, operação supostamente idealizada para conter o avanço do Comando Vermelho.

  A frase do prefeito fluminense foi: “O Bope só matou ali otários, vagabundos, bandidos”.

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A frase ficou na minha cabeça por vários motivos. Um deles era o fato de ter sido dita por político que integra a Comissão Executiva Nacional do Partido dos Trabalhadores pelo Rio de Janeiro, um partido que, em tese, é radicalmente contra violência policial e os massacres cotidianos que dela podem advir, e defende os Direitos Humanos. 

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Na gíria carioca, o termo otário designa o oposto de malandro, seria o otário aquele indivíduo ingênuo, fácil de ser enganado – nesse espectro, principalmente da perspectiva daquele que vai para o crime, estaria também o trabalhador, aquele se submete a ser explorado pelo patrão.

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É, a propósito, o seguinte trecho do imenso romance Cidade de Deus (a última edição revista e ampliada é da editora Planeta, 2012), do escritor fluminense Paulo Lins: “Depois que a avó morreu, Inferninho resolveu que não andaria mais duro. Trabalhar que nem escravo, jamais; sem essa de ficar comendo de marmita, receber ordens dos branquelos, ficar sempre com o serviço pesado sem chance de subir na vida, acordar cedão para pegar no batente e ganhar merreca. Na verdade, a morte da avó serviu somente de atenuante para seguir o caminho no qual seus pés já tinham dado os primeiros passos, porque, mesmo se a avó não morresse assassinada, seguiria o caminho que para ele significava não se submeter à escravidão. Não, não seria otário de obra […]”.

  Ainda da mesma obra: “Cosme sentiu um arrepio ao ver a mãe abraçada ao cadáver do filho. Virou-se, aumentou as passadas em direção do braço esquerdo do rio, entocou as drogas e o revólver na beira do riacho. Sabia que iria ficar rolando na cama se tentasse dormir; resolveu andar até o sono chegar. A imagem da velha agarrada ao defunto insistia em ficar na sua mente, mas que se dane, otário tinha mais que amanhecer com a boca cheia de formiga mesmo”.

  Há muitas possibilidades para o termo.

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Por causa da repercussão da sua frase, Washington Quaquá justificou à revista Veja: “Quando falei em otário, estava me referindo a bandidos que, por R$ 300 por semana, perderam a vida no confronto com a polícia. Mas, por outro lado, não tiveram outra oportunidade. É isso que precisamos mudar. Temos que entrar na favela e livrar o pobre do domínio da bandidagem, sim. Mas depois temos que vir com política social na veia, oferecendo oportunidade, arte, cultura e cidadania. Como dizem meus amigos da CUFA, a favela é potência. Temos que libertá-la dos criminosos. E só a esquerda pode fazer isso”.

  Enfim.

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Voltando às demissões em massa.

  Um empresário que, contaminado pela paixão fascista – paixão turbinada por discursos políticos de extrema direita (em retóricas que trazem à tona a falácia da ameaça comunista) –, que demitiu empregado por escolha eleitoral diferente da sua responderá pela truculência cometida: “o funcionário demitido será reintegrado ao emprego e ainda será indenizado, inclusive por danos morais (como se sabe, essa indenização cabe quando se verifica assédio, discriminação, perseguição política ou situações vexatórias)”. 

  Nesta semana, confirmou-se a efetividade da tutela por parte da justiça trabalhista; já são incontáveis os casos de reintegração ao emprego de trabalhadores que votaram em Luiz Inácio Lula da Silva. 

  Pergunto: são esses empresários (grande, médios ou pequenos) ingênuos, bobos, otários? A resposta é mais complexa do que um simples sim ou não.

  Penso que no agir dessas pessoas está, sim, o entendimento de que o empregado é um sub-humano submetido à sua vontade e caprichos patronais e que não tem o direito de buscar um candidato que não destrua por completo a pouca estrutura que favorece as classes pressionadas, está a compreensão de que vivemos um modelo econômico ordenado (sobretudo em sua dimensão pressuposta) por uma ética escravista. 

  Já foi dito, muitas vezes nesta coluna, que o tal novo fascismo no Brasil é só uma camada assentada sobre a montanha do escravismo e do racismo. 

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O Brasil é a capital mundial do surgimento do escravismo moderno (neste território se concretiza a destinação de seres humanos à função de peça, de mercadoria, integrada a uma ambição produtiva, economicamente justifica dentro da lógica extrativista colonial, uma inércia que não desaparece facilmente, por conta disso o uso da palavra colonialidade). E, aqui, empregadores – não importa se os poderosos ou os que não saem do espectro do tal empreendedorismo de sobrevivência (os que acham candidatos a Elon Musk, mas que nunca passarão de almas escravizadas pelo Bradesco, pelo Itaú, pelo Santander e congêneres menos importantes) – são tomados pela inércia que abarca a tentação  de tratar os empregados como se fossem.

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O novo fascismo detectado no Brasil quer um país em que alguns poucos possam eliminar, numa canetada demissionária (que sirva de exemplo e propague o medo), a dignidade humana dos demais, do resto que não merece nada além do que ser eliminado. Para os participantes desse espectro, que não se desliga do falacioso argumento da ameaça comunista, do perigo comunista, estar próximo dos que mandam, dos que oprimem, é algo lógico, algo mais do que sensato nestes tempos apocalípticos (já falei sobre essa ambiência contemporânea em texto passado). Votar em um candidato que fala em justiça social, e se vale, na retórica, mesmo que de maneira implícita, da referência à ética socialista, é um crime que merece ser punido.

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Não posso deixar de lembrar aqui o fato de, recentemente, ter um parlamentar brasileiro, o deputado Kim Kataguiri, por meio do Projeto de Lei nº 4637/2025, protocolado em 17 de setembro de 2025 (portanto há pouco mais de um ano), em que, segundo a própria ementa, “revoga o §1º do art. 20 da Lei nº 7.716, de 5 de janeiro de 1989, e acrescenta ao Decreto-Lei nº 2.848, de 7 de dezembro de 1940, o Capítulo VII ao Título XII – Dos Crimes Contra o Estado Democrático de Direito, para tipificar os crimes de apologia ao nazismo e ao comunismo”.

Entre outros dispositivos, o projeto refere como sendo crime: “Praticar, induzir ou incitar, por qualquer meio, a apologia do comunismo, de seus símbolos, práticas ou doutrinas”. Também: “I – fabricar, comercializar, distribuir ou veicular símbolos, emblemas, ornamentos, distintivos ou propaganda que utilizem a foice e o martelo e assemelhados ligados a outros regimes comunistas, para fins de divulgação do comunismo; II – enaltecer revoluções socialistas ou movimentos que tenham instaurado regimes totalitários de inspiração comunista”.

  Esse projeto demandará uma análise específica – ele existe dentro de um contexto político-histórico recente que produz, como não poderia deixar de ser, lógicas e efeitos concretos nas relações políticas, econômicas, sociais. Por isso não pode passar despercebido.

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Como já escrevi em outro momento, ouso dizer que – no inferno do escravismo residual brasileiro que permanece no plano das relações sociais, nas formas sociais escravistas, que nos envolvem e os fazem protagonistas sintetizados pela ética da violência invasora – as promessas e atalhos fascistóides podem soar como a mais bela música aos ouvidos de pessoas pressionadas (penso aqui também nos empreendedores de subsistência que sonham em ser Jorge Paulo Lemann, Marcel Hermann Telles ou Carlos Alberto Sicupira – aproveito para sugerir a leitura da matéria “Quem são Lemann, Telles e Sicupira, os ‘donos’ da Americanas, e de onde vêm suas fortunas”, assinada pelo jornalista Daniel Silveira para o portal G1) pelo nosso modelo econômico a concordar com a propaganda que as faz supor que a lógica, a ética, do novo fascismo seria uma cura, inclusive para a sistemática opressão do próprio escravismo residual, que abrange as pessoas superexploradas independentemente do fenótipo que possuam.

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Concomitantes a essa onda de demissões ligadas a assédio eleitoral pelos patrões, estão também as ditas listas de boicotes a comerciantes que votaram no candidato Luiz Inácio Lula da Silva, listas do “não compre de comunista”, como se verifica em matéria assinada pelo jornalista Thiago de Souza em veículo de imprensa sul-mato-grossense com cobertura das cidades de Jardim e Guia Lopes da Laguna (topmidianews.com.br/politica/bolsonaristas-expoem-comercios-em-lista-do-nao-compre-de-comunistas): “Post que circula em redes sociais de moradores de Jardim e Guia Lopes da Laguna traz uma lista de comércios de quem seriam votantes de Lula na eleição de domingo (25). O objetivo é que os consumidores boicotem quem é ‘comunista’ nas cidades”.

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As big techs estadunidenses estão no centro da proliferação dessa ética escravista (na eleição privilegiaram a proposta de extrema-direita em detrimento da proposta política contrária), devem ser responsabilizadas pelo encorajamento de decisões que desconsideram a autonomia política e democrática dos empregados. O seu poder tende a nos tomar como otários.

  A Meta, seu comportamento foi mais do que escancarado nas últimas eleições, ambiciona escravizar a sua dita clientela/mão-de-obra/mercadorias, chamada de usuários. A ética escravista é replantada, reconduzida, reconvocada, pelas próprias plataformas digitais albergadoras das redes sociais. 

  Tais redes socias sinalizaram: se você, usuário/cliente/mão-de-obra/mercadoria, reivindicar o poder apoiar candidato que defenda o contrário de uma ética neoliberal (melhor seria dizer ultraliberal) e de extrema-direita, aqui, você e sua livre expressão serão barrados. 

  Os donos das big techs não apenas sonham com o escravismo, que vem no bojo do seu desejo pela supressão das instâncias democráticas, como bem se acomodam sob a ideia de eliminação dos espaços éticos de sonho e desejo de seus usuários – porque o status humano desses usuários seria inferior ao status dos bilionários donos de tudo (um clube privê formado por menos de dez homens).

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O Brasil precisa ter a sua própria rede. 

  Por certo, as big techs encontraram um antídoto para dar respostas a iniciativas como a do Exército do Janones/Lula.

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O escravismo no Brasil irradia coerência (de dimensão jurídica, inclusive, pois afeta o modo de enxergar dos detentores de autoridade para dizer e aplicar a lei) ao funcionamento econômico e às relações que o sustentam. Por isso persiste. Corresponde a uma essencialidade que ainda não foi interrompida. 

  Para se falar de governo na República Federativa do Brasil e de ordem e de fascismo é preciso falar da proclamação da República, da reestruturação quase artificial da normatividade oficial do país para aparentar mudanças com o propósito de manter o poder econômico nas mãos dos mesmos, das mesmas famílias e estamentos. Nesse emaranhado está a resposta para o despudor de desligar um trabalhador do seu emprego por ele desejar uma solução estrutural diferente daquela que o consome (ou o consumirá).

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Como nos lembra Dennis de Oliveira, ao relacionar escravismo e racismo no Brasil, em sua obra Racismo estrutural: uma perspectiva histórico-crítica (Dandara, 2021): “[…] o escravismo colonial brasileiro está articulado com a constituição do capitalismo global. […] os mecanismos estruturais do racismo estão diretamente ligados ao modelo de acumulação de riquezas do capitalismo dependente, garantidos pelo formato do arranjo institucional da matriz colonial de poder. Assim, todas as barreiras institucionais decorrem não apenas dos comportamentos preconceituosos de brancos incomodados com a divisão de espaços exclusivos, mas da própria natureza das estruturas burocráticas públicas e privadas do capitalismo dependente. Assim, preconceitos raciais sofridos por pessoas negras eventualmente nesses espaços brancos (universalidades, espaços de poder institucional etc.) não são apenas violência contra as pessoas vitimadas, mas a expressão de um sistema de poder que condena a esmagadora maioria de negras e negros à miserabilidade. E tudo isto é funcional e necessário para se manter o modelo de acumulação e reprodução de riquezas do capitalismo dependente centrado na superexploração. // Esse raciocínio é fundamental para não se iludir com o canto da sereia das ‘solidariedades’ cínicas e projetos de ‘empoderamento’ financiados justamente por aqueles que mais se beneficiam do capitalismo dependente, do arranjo institucional do padrão colonial do poder e do racismo estrutural”. 

  E como não pensar nos acenos e afagos das big techs realizados nessas últimas eleições para que todas e todos, na arena da colonialidade (na brazilização que se espalha mundo a fora), continuemos sendo, nas suas mãos algorítmicas e titereiras, desempenhando o papel de otários? 

Continua.